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有《尚论篇》《医门法律》和《寓意草》，对伤寒论治多有已见。特别是所著《医门法律》，结合临床病症，正面阐述辨证论治的法则(即称“法”)，并指出一般医生在辨证论治中易犯的错误，揭示禁例(即称“律”)，故以...
何明栋
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590913.html
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无为法则与之相对，指非因缘和合，本来就不生不灭的绝对存在。由于部派佛教各派的立足点和侧重点不同，所以它们在对于法的分类上也有所不同，同时在对于法的实有或假有问题上，也存在着一定的争议，产生了许多颇具哲学...
成建华
|五明研究|
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，正容以悟之，使人之意也消。”所谓“人貌而天虚”倒是形象而逼真地说出了庄子对主体的要求，就是顺从天地之道。从认识论的角度来看，语言与思维在帮助人们增进对外界的了解的同时，也使人类臣服于客观法则，使人...
袁济喜
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离禅魔。
第七卷佛说四三九句大佛顶陀罗尼。此即《大白伞盖佛顶陀罗尼经》。并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生（胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、...
曾琦云
|五明研究|
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生活世界理解为一个人类理性发展中的一个须待克服的阶段。因此，在胡塞尔这里，现象学的方法首先是用于认识批判、意识分析的方法，而不立足于对人生哲学法则的寻觅或对社会伦理体系的建立。
胡塞尔哲学的这个...
倪梁康
|五明研究|
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无限。这个无限的存在就是如孙中山所说的“人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命”[13]（民生主义）。保证群体永存的法则，就是仁、义、礼、智、忠、孝等等群体伦理原则。于是，儒家认为，通常情况下...
黄玉顺
|五明研究|
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玄悟之思，是否必为普遍的呢？从经验上看，思辨力理性能力恰好人人不同；先验之理性法则，又须由后天之思智推测而得，则仍是以智求智的“力假安排”，当亦为马一浮所不许。何况，就是理性论，溯求于人本身的理性能力...
龚鹏程
|五明研究|
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不及耳。 经乃是一般的法则，而不可能涵盖所有的个别，权就是对经之所不及之处的补充。所以权与经在形式上虽有别，而权实不离乎经，从根本上说，是不违背道或理。汤武诛桀纣，虽违背君臣之义，却是顺天意而行。因...
潘德荣
|五明研究|
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还有诸声闻之人，也一定会自责，为何失去这等大利益?他们将会大声号泣，以至号泣之声震动三千大干世界。可见，声闻、缘觉二乘之人成道之後，尽管已断绝三界的爱结，对佛的功德法则爱心未断。菩萨也是如此，由於无...
不详
|五明研究|
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众生。在二百五十条戒律中，我并没有看到打破碗要不要赔，但我们可以把它视为一个自然法则，因为你如果在餐厅打破碗，也一定要赔。
问：对于一些假装是乞丐骗钱的人，应该如何自处？
答：如果你只是...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
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